网易汽车4月24日报道 在全球化和技术改造的双重驱动下，汽车行业正处于一个史无前例的改革时代，同时面临着环保法规的增强、消费者需求的共性化、新动力汽车的极速开展等诸多应战。数智化转型，作为这一改革的关键引擎，不只关乎企业的生活和开展，更相关到整个行业的未来走向。

什么是数智化？指的是经过整合先进的信息技术，如大数据、人工智能、物联网等，为汽车行业赋能，它能够使企业在产品设计、消费流程、供应链治理、市场预测等方面成功飞跃。如今汽车行业正进入到新质消费劲蓬勃开展的新时代，5G、人工智能、大模型等新技术始终涌现。

数智化转型最关键的关键技术之一就是AI与大模型的运行。AI技术已成为汽车行业翻新的外围动力，经过深度学习和大数据剖析，汽车企业能够更准确地预测市场趋向，优化产品设计，优化研发效率。

目前，汽车产业在AI模型的运行正在逐渐开局，包括在面向驾舱的智能语音的搭载，也包括车企外部治理运行方面，比如经过常识图谱的方式把质量的数据归类，并智能提取出相应的关键词，联友科技总经理胡永力接受采访时示意，联友科技颁布宏境汽车数智云，蕴含219个场景服务、108个业务服务、120个AI原子才干及云技术底座，面向行业深度赋能。

成立于2年的联友科技以云共用技术平台为附丽，有超22年汽车+互联网行业沉淀，以云共用技术平台为附丽，聚焦智能制作、数字营销、汽车金融、智能网联、智能座舱、智能驾驶等内围业务，同时涵盖汽车研发、智慧洽购、智慧办公、大数据、智能运维等畛域，笼罩汽车行业研、产、供、销、服全价值链，提供全时在线数字服务，为客户打造汽车数智化先进方案。

国度信息中心信息化和产业开展部主任单志广示意：大模型技术推进人工智能跃迁至2.0时代，将扭转未来数字化开展和信息系统的底层逻辑。

数字孪生技术为汽车制作提供了虚构仿真和实时监控的或者性，有助于优化消费流程，提高产质量量，降低消费老本。长安汽车经过构建数智工厂，成功了全场景数字孪生和客户订单化消费，成为全球智慧工厂的样板。

长安汽车数智工厂总经理吴克志分享了长安汽车新智造翻新通常。123形式，围绕业务、数据、流程的破与立，构建全衔接、智慧、协同的数智工厂。一致的数字底座、双中台驱动形式、三大智能场景，极速撑持运行搭建及有限裁减。

长安汽车数智工厂协同数字中台与联友科技开发的业务中台高效单干，指点下层各运行系统树立，成功长安数字化系统平台化、产品化树立，有力允许公司运营策略实施。此外，联友智慧物流LMS，是双中台协同4A架构及数据驱动的业务标杆，为数智工厂订单式消费提供了供应链撑持，蕴含物料资源方案MRP，供应商订单下发、协同，入厂物流治理、RDC库房治理，笼罩冲压、焊接、涂装、总装、铸造、机加、电池七大车间的仓储配送，含智能化立库、AGV货到人库治理，并经过全链自顺应优化、智慧物流治理，成功最优物流老本控制，为工厂的智能化、高效化运营奠定了松软基础。吴克志示意。

工业互联网平台的构建，使得汽车企业能够成功设施、消费线、工厂之间的智能互联，成功消费环节的实时监控和优化，优化消费效率和灵敏性。

数智化转型为汽车行业带来了史无前例的机会，以数智化为引擎，推进汽车行业的继续翻新和开展。未来的汽车行业将愈加器重共性化定制、智能化服务和绿色可继续开展，而数智化转型正是成功这些指标的关键。

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现代汽车工业随着科学技术的飞速发展而日新月异,新工艺、新材料、新技术广泛运用,特别是电子技术、液压技术在汽车上应用,使当今的汽车是集各种先进技术的大成,新颖别致的汽车时时翻新。 而现代汽车的故障诊断不再是眼看、耳听、手摸,汽车维修也不再是师傅带徒弟的一门手艺,而是利用各种新技术的过程。 随着汽车技术的快速发展,日益呈现出汽车维修的高科技特征,与其同时汽车维修理念也不断更新。 1 现代汽车维修的特征1.1 故障诊断特征现代汽车已不是简单的机械产品,也不是最初的交通工具,而是由原始汽车进化到一个高科技的结晶体。 特别是电子技术、电脑技术的飞速发展,使汽车的科技化程度不断得到提高。 电子燃油喷射系统发动机(EFIE)、ABS防抱死制动系统、SRS安全气囊系统、电子控制自动变速箱系统(AT)、加速滑动调整系统(ASR)、自动空调系统(A/C)、电子悬挂系统(ECS)、动力转向系统、自动巡航系统、中控门锁及防盗系统、TCS动力牵引系统及自我诊断系统等,这些总成均由电控单元件(ECU)全面控制,电控单元具有自诊断功能,能记录出现的故障,并以代码形式存储在电控单元存储器中。 通过解码器可从电控单元储存器中读出存储的故障码,从而确定故障的部位和提供排除故障的在线帮助。 1.2 检修工具特征随着汽车技术的发展,维修设备也随之产生了质的变化。 汽车保修设备的生产,也不再是多以机具类为主。 20世纪90年代以来,一批批先进的进口汽车检测设备和仪器涌入国门。 四轮定位仪、解码器、汽车专用示波器、汽车专用电表、发动机分析仪、尾气测试仪及电脑动平衡机等,这些昔日人们十分陌生的检测设备,已经成为现代维修企业的必备工具[4]。 而这些检测设备,本身就是高科技化的产品,是电子检测技术、电脑技术的高级集成物。 要熟练地操作使用这些检测设备,技术人员需要经过严格的培训,并要掌握外语和电脑技术,才能掌握正确的使用方法,充分发挥检测设备的各项功能。 这种高科技化的现代汽车检测设备,使现代汽车维修的科技含量大为提高。 1.3 维修资讯特征随着资讯、信息、网络化技术的发展,使各行各业都处于一个全新的发展时期。 汽车从结构到控制技术日趋高科技化,汽车新品牌、新装备、新功能层出不穷。 维修技术人员不可能将数千种车型的维修资料、数据、程序记忆在大脑中。 汽车维修技术人员的知识、技术、经验以及对资讯的全面掌握,越来越显示出自身的局限性。 而解决这一不足的就是汽车维修专业互联网络,即INTERNET互联网。 INTER-NET互联网的出现,彻底打破了资讯传递在空间、时间上的局限,能在第一时间最全面、最快速地将资讯迅速地传到地球上每一角落。 而INTERNET互联网络在中国现代汽车维修行业中已崭露头角,从国际汽车维修行业看,维修行业技术资料查询、故障检测诊断、技术培训网络化,已得到全面的普及。 以美国汽车维修业为例,早在20世纪90年代初,在维修信息综合管理、专家集体会诊、网上查询资料、网上解答疑难杂症、网上开展技术培训以及网上购买汽车维修资料,已经成为维修行业的基本特征。 汽车维修专业互联网络,我国从20世纪90年代中期开始起步,以欧亚·笛威汽车维修专业网站为例,从1995年起,即建立了在会员单位内部使用的远程通讯BBS。 1996年,开始投入巨资,大规模建立汽车维修INTERNET互联网站[6]。 目前已发展成为专业性最强的网站,涵盖欧美亚各车系发动机、变速箱、空调、悬挂、转向、定速、安全气囊及防盗等各系统的基本保养、检修程序、各类数据、各类元件位置图、机械拆装图以及电气线路图,并实现了在网上答题、网上咨询、网上购物和网上培训等功能。 1.4 维修人才培训的特征在我国传统的汽车维修企业中,维修人员的文化水平、理论基础、外语水平都较低,传统的培训方式大都采用师傅带徒弟的模式,很难达到机电一体化、懂电脑、会外语的现代维修技术人员的水平。 随着汽车高科技的发展,从事汽车维修服务的技术人员,必须具备高科技的素质,除了具有坚实的汽车专业理论外,还需要熟练掌握各种汽车检测设备与仪器,能掌握一门外语,能熟练使用电脑分析及汽车维修专业INTERNET互联网查询汽车维修资料,对出现的各种疑难杂症进行分析,达到准确判断、熟练排除,以最低的成本、最短的工时、最优质的服务,排除各类汽车故障,使车主满意。 此,除了学校的专业教学外,汽车维修技术人员还要加强自身学习,还要借助于各类技术培训,特别是电化教学和网上培训,不断更新维修观念、知识、技能,提高自身素质,才能维修现代汽车。 国外汽车维修教育界还推出了以多媒体电脑运作的动画及实物教学光碟资料库,可应用在远距离教学和网上教学,并可由教师依学生程度及教学课程,自动编排教学影片播放内容、播放顺序、播放时间,随时调整不同的考评内容和考评标准,激发学生的学习热情,提高学生的主动学习意愿,建立起电脑教学化的启发式和互动式学习环境,提高学习成效。 这种电脑教学的方式,构成了现代汽车维修培训的新特征。 1.5 维修管理的特征随着电脑及相关系统的发展,在许多国家,电脑管理已在汽车维修行业中广泛应用,而且这个趋势将持续扩展。 在我国,采用电脑化管理还刚起步,对于大多数汽车维修企业而言,谁拥有最完善的管理制度、最现代化的管理方法、最精确的管理数据分析及最良好完备的服务,谁就能争取最多的客户,在竞争中立于不败之地。 采用电脑化管理,可以对修理部门的业务部、零件部、车间、收银、总经理监控诸方面进行联网操作,综合管理,使经营活动一目了然,克服了以往混乱的管理局面,将管理人员从日常琐碎的事务中解放出来,提高办事效率,获得客户认同。 上层管理者也可以通过电脑管理网络系统及时了解汽车维修的动态情况,便于统筹安排。 可以使维修行业改变传统手工作业的模式,实现质的飞跃。 可以让厂长从繁琐的事务中解脱出来,争取更多的效益。 标准规范的电脑化管理,可自动建立完整准确的客户及车辆档案,为长期、灵活的客户服务奠定基础,完善的维修跟踪服务功能能增添客户的满意程度。 可以消除工作方面的一些失误,提高工作效率。 车辆与客户的动态跟踪可以使业务部具体掌握车辆及每一个客户的细节,随时提醒客户进行维修、保养和零件的更换,体现服务的完整性、及时性、层次性。 2 现代汽车维修与传统方法比较现代汽车维修无论从理念、维修制度,还是修理企业的管理及故障诊断的智能化方面,与传统维修方法相比,均有较大的质的飞跃。 3 现代汽车维修企业素质3.1 企业素质特点现代汽车维修企业赢得生存和发展空间,必须重视企业自身素质的提高,企业素质要素主要包括:①企业管理现代化。 ②企业技术管理队伍的建设。 ③企业技术业务水平。 ④维修技术资料和技术信息的使用。 ⑤维修车辆的质量水平。 ⑥经营观念和服务意识。 ⑦企业信誉及服务信誉。 ⑧企业的经营效益、职工收益和参与市场竞争的价格优势。 ⑨维修市场的占有量。 10企业的社会形象、知名度和社会认同感。 企业发展的要素所占的比重,是衡量企业综合素质的量化指标,其数学表达式为Q=[F1X1+F2X2+…+FnXn][F1Y1+F2Y2+…+FnYn]=∑FiXi/FiYi(1)式中 Q——企业综合素质指标Xi——企业已具备的各项素质要素占社会平均统计量的百分比Yi——企业应当具备的各素质要素,即该要素的社会平均统计量Fi——分析系数,确定各因素的重要度,主导因素取1,其余取0~13.2 WTO与汽车维修加入WTO对中国汽车维修业的影响是巨大的。 为了适应售后服务的要求,国外汽车维修业将相继进入中国市场,国外汽车维修业的介入给中国汽车维修市场提供了一个较为先进的高效的国际技术环境,对促进国内汽车维修业的更新改造、加速汽车维修业技术进步的进程,将起到良好的推动作用。 目前国内汽车维修技术水平、管理能力、经营方式、生产规模、从业人员的综合素质和服务意识,与发达国家相比还存在较大差距,如在实现汽修业的配件送货及全方位的零库存等。 我国汽车维修的经营方式将逐步与国际接轨,多种经营方式已全面展开,如特约维修、代理维修、现场维修、专项总成维修,也将实现连锁经营维修、定点维修、会员制方式维修及俱乐部方式的维修等。 充分体现低成本,以专一保证质量和服务的优越性。 4 结束语传统的汽车维修方式、维修制度以及经营模式必然被现代汽车维修方式所代替。 以往的汽车维修往往就维修谈维修,现代汽车维修是汽车销售、零件销售、资讯及售后服务四位一体紧密结合。 汽车维修的新趋势是维修对象的高科技化、维修设备现代化、维修咨询网络化、维修诊断专家化、维修管理电脑化及服务对象的社会化[6,10]。 国外汽车维修企业以汽车服务贸易的形式进入国内市场,使我国汽车维修行业将面临严峻形势,而在汽车维修企业发展要素中,起主导作用的因素将是:管理、技术、装配和信息。 倡导汽车维修行业的服务优质化、品牌化、现代化,势在必行。 (转载)

对偶的句子有哪些

对偶的句子有：1、善无微而不赏，恶无纤而不贬。 意思是再小的善良之事和功劳都给予褒奖，再微不足道的过错都予以处罚。 出自《诸葛亮传》。 2、青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣 。 意思是青山感到荣幸的是坟里埋着抗金名将岳飞的忠骨，白铁感到耻辱是坟前跪着的是用它铸造的秦桧等人的像。 《岳坟对联》。 3、六王毕，四海一。 蜀山兀，阿房出。 意思是六国结束，四海统一。 蜀山树木砍光了，阿房宫才建造起来。 出自《阿房宫赋》。 “六王毕”与“四海一”相对，都是主谓词组，“蜀山兀”与“阿房出”相对，也都是主谓词组，且“六王毕，四海一”与“蜀山兀，阿房出”相对。 4、登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 意思是登上高处向人们招手，手臂并没有加长，可是老远的人也可以看见;顺着风势呼喊，声音并没有加大，可是听到的人却觉得很清楚。 出自《劝学》。 5、海内存知己，天涯若比邻。 意思是只要朋友互相知心，即使分离在天涯海角，也像近邻一样。 出自《送杜少府之任蜀州》上下联的意思是相近相关的。 “海内”，四海之内，古代指全中国。 “比邻”，近邻。 6、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。 意思是用刀刻东西，刻一阵子就放下，即使是腐朽的木头也刻不断;不停地用刀子刻下去，即使是坚硬的金石也能被刻穿。 出自《劝学》。 其中“锲而舍之”与“锲而不舍”是反对。

师父生日到了，我想请副108珠的念珠送给师父，什么样的好啊？去哪里请呢？

一般寺院流通处都有请到。

菩提，是梵语音译，是觉悟、智慧、知识、道路的意思，广义讲是断绝世间烦恼而成就涅磐的智慧。因佛祖释迦牟尼在菩提树下证道，菩提即为觉悟，成就佛果的意思。

菩提子，并非指菩提树之果实。它产于雪山附近，其树属于一年生草本，春天生苗，茎高三四尺，叶如黍，开红白花，呈穗壮；夏秋之间结果，圆而色白，有尖壳，俗用于念佛之数珠，故称为菩提子。

菩提家族:左-右依次为抛光花根,抛光原根,原子

太阳子，为热带产的一种红褐色坚硬果实，每粒上都有一小白点，看起来好象旭日中天，本身的红褐色如同太阳之火，故名为太阳子。佛教称太阳神为日神。佛教密宗的主尊为大日如来，他碎缘化现于世，破诸黑暗，开显菩提心，光照众生。太阳子，驱邪消灾，带给人于吉祥、安康。用于做佛珠或单粒佩拎，既有助修行，又美观大方，增加气质。

左边的是太阳，右边的是月亮

月亮子，为热带产的一种深灰色坚硬果实，每一粒上都有一浅色圆点，如月挂天空，本身的灰白色象清凉明润的月光，故名为月亮子。月亮代表阴柔、吉祥和平安。

金蟾子，是星月菩提一类，但比星月菩提坚硬。因每一粒壮如金蟾，故名为金蟾子，可聚宝增慧，带来安宁、吉祥。可给人带来幸运。

缅茄，是一种稀有的热带果实，形同茄子。干后坚硬如木，果身呈深褐色，蒂呈黄色，扁圆而长，大小不一。缅茄本身的特有形状，就有一种诱人的魅力。缅茄谐音“免邪”，可驱魔辟邪，镇宅护身，给主人带来幸运的力量和长命富贵，历来为收藏家所珍爱。可将缅茄念珠挂于家门上或汽车后视镜上，也可单粒或几粒作为挂件作为饰物挂在手机上，带来吉祥、安康。

五眼六通，是一种不寻常的果实，蒂落后，顶部有5个小孔，看似5个眼睛，首尾贯穿打孔，制成佛珠，便称为“五眼六通”。“五眼”指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五种能力；“六通”指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、陋尽智证通。此种佛珠，涵义丰富。

金刚子，剧佛教书籍介绍谓金刚树所结之子，甚为名贵。金刚，则为坚硬无比，无坚不摧之意，有可摧毁一切邪恶之力。密宗修炼金刚部时须用金刚子念珠。金刚子佩带身上，驱邪避祸之力较强，可增吉祥。

摩尼子，摩尼意味宝珠，据说有消除灾难的功能。摩尼子是一种坚硬的褐色果实，表面有许多纹，较为难得。它的驱邪避灾功能较强，佩带可助平安富贵。

天竺，是印度的古称。浙江杭州灵隐山之南有山名天竺山。该山里生张的菩提为天竺菩提，大小不一，呈椭圆型，外表有不规则斑裂纹，天竺菩提有典雅深邃的韵味和魅力。

右是天竺原子（广陵子，叫法非常多），左是加工后的

凤眼菩提，每柱上均有一凤眼。凤眼象征祥瑞，用凤眼菩提制成的佛珠是密宗修炼者必不可少的法器之一。照密宗之理，修某尊法，须用某种念珠。最好有一串凤眼菩提子念珠，修一切法均可用，功能最大。

凤眼一家!

龙眼菩提，每一粒上均有一三角眼。龙在佛教中有特殊的意义，如“龙象”比喻菩萨的威仪，“龙应”谓观音菩萨三应之一。龙梵语译为“加伽”，具有呼风唤雨的能力，也是守护佛法的护法。龙眼菩提，尤其是印度龙眼菩提，是难得之物，即是修炼者必备之物，又是驱邪增慧之品。

非常罕见的龙凤眼

通天眼，为稀有果实种子，呈深灰色，粒上有不规则的小点状突起物，奇特的是，每一粒上都有一圆形小孔，通天眼便由此而来。剧讲此珠可吸收人体病气，常持此珠对增强体质，消除疲劳有帮助。驱除病邪，长保平安，通天眼可助于你。

莲花座，为稀有植物果实蒂，呈枣红色，质坚硬，每一粒壮似一个小小的莲花座，名称便由此而产生。剧讲，此物佩于身上可保平安，增吉祥又助于修行。

白菩提根，为菩提根经过打磨加工而成，有的洁白如雪，有的略呈淡黄，明润悦目。佩带此珠，既助修行，也可消灾，还有观赏价值。

金龟子，为一种木质植物的种子，小小颗粒，每一粒都象一小小的乌龟，满有意思，用他们制成的佛珠，既助修行，又有富贵吉祥的寓意。

雕刻佛珠，每粒雕刻的佛珠都透露着工艺师的心血，其中以缅茄雕刻，山桃雕刻居多，雕刻内容主要是十八罗汉，十二生肖，神态各异，栩栩如生！

缅茄雕刻生肖

金丝菩提子，是一种比较稀有的植物，质地坚硬呈白色，里面有一条条红色和线纹，故命名为金丝菩提，独具韵味。

铁莲子，铜莲子，为树木种子，为长圆形，质地硬，有黄黑两色，黄色称为铜莲子，黑色成为铁莲子。

铜莲子

铁莲子

元宝菩提子，为星月菩提的一种，未经加工，每一粒看起来如同一个小小的元宝，分大小两种，作为手串可助修行，保平安，曾福慧。

白,金元宝

蜜瓜菩提子，为菩提根的一种，未经加工，外表壮似蜜瓜，故而得名。因本身为菩提根，对修炼菩提心很有帮助，也可作为收藏品。

天台菩提,为天台山木本菩提,呈白色或淡黄色.天台山国清寺为天台宗的祖庭.当年开元三大士即:善无畏,金刚志,不空将密宗普门大发带到中国,一行法师将密法带到天台,开创天台密宗,实为唐宗一脉.故天台菩提有其深邃的内涵.

木鱼果，为稀有的树子，呈棕色有斑点，壮私木鱼，故而得名。因木鱼果本身有惊醒迷悟，促人精力等功能，木鱼果不光因其奇特的外貌，而且因为其深刻的内涵而受到佛教人士的喜爱。

牛头马面,亦称作鬼面,天然形成.

黑龙菩提

蜗牛,天然形成,因状似蜗牛而得名

大莲台(一花生五叶)

最后压轴出现的是树子家族的冉冉之星-麒麟眼菩提和树子家族当然的老大-莲花菩提!

麒麟眼菩提，形状奇特，每一粒上有一方型眼，整个菩提子呈扁原形如鼓鼓的柿饼，加上中间的方眼，如同个个铜钱。麒麟为神兽龙头，鹿身，身有鳞甲，头上有角，象征祥瑞。其比龙眼菩提（下有介绍）难得，是增福慧，助开悟，护修行之上品菩提子。

超大麒麟眼

更为稀少的木瓜型麒麟眼

莲花菩提，原产地为印度，其壮似莲花故得其名，莲花出淤泥而不染，是成就果位的象征。莲花佛珠随身，可使人心安气定，常保清净。莲花为菩提子中最为珍贵的品种，品相大都残缺，好的十分难求。此菩提质地坚硬，把玩出的效果比其他菩提更为理想，经过几年的努力后可变为深紫色。作为收藏品,莲花有非常大的升值空间!

现在莲花的市场价格非常高.好的莲花取决于其个大,齿满.

持用念珠的方法

（一）念珠的含义

念珠，有人叫:数珠也有人叫佛珠，因为它是念佛菩萨圣号或持咒时，用以计数和束心的工具（有两三种外道，他们也仿效佛教在使用念珠。）念珠，梵名叫做钵塞莫。经云：佛告（毗琉璃）王言：大王若欲灭烦恼报障者，当惯（串）木株子一百八以常自随，若行、若坐、若卧、恒常至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过（掐）一株子（今日念珠也），如果渐次度（掐）木株子。若十若二十，若百若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸诌曲者，得生三焰天（中略）若能满一百万遍者，常得断百八结业，而得无上之胜果，始名背生死流，趣向涅槃。

（念佛或持咒为什么要数念珠）？

（1） 可以收摄心意，使不驰。

（2） 有些修持的行人，希望能持念某一最高数目，因而以之为计数工具。

（二） 念珠长短的意义

念珠的粒数，按藏经的记载：最上品的念珠是一千零八十粒（这种念珠，因太长，仅为极少数高僧大德或潜修者使用，以及名僧在大法会中作为装饰者外，极少人使用），上品一百零八粒（密宗行者为一百一十粒）；中品五十四粒；下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义：如一千零八十粒的，是包括了十法界的一百零八个数，而成为一千零八十粒。一百零八粒的，是表示单纯的一百零八种烦恼；或一百零八尊佛的功德；或一百零八种无量三昧；或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。（一百零八数所代表的含义很多，不赘）。五十四粒的，是表示修生（即由精修行持而得的一种境界，与修证同）之五十四粒。四十二粒的，乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是代表本有的十地与修生之十地及佛果。十四粒的，是表示《仁王经》所说的十四忍（三贤、十圣加正觉）。其余三十六、十八等粒数的，有的是为携带方便，使一百零八数三分之或六分之而已；有的则是外道所表之三十六天罡或十八通变化，别无其他深义。

（三） 佛经中所说念珠之功德

念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根据《数珠功德经》的记载是这样的：

铁 者：五倍。

赤 铜 者：十倍。

真珠珊瑚者：百倍。

木株子者： （又名无患子，可能桃李之核。因其有避邪之功用故也）千倍。

莲子者：万倍。

帝释青子者：百万倍。（此物不明）。

菩提子者：无数倍。

《摄真实经》中，则分念珠之功德为：

香木者：一分

鍮石（黄铜）、铜铁者：三分。

水精、真珠者：一分。

莲子，金刚子者：二分。

诸宝及菩提子者：无数分。

另外，如《瑜伽念诵经》、《守护国界经》、《苏悉地经》及《陀罗尼集经》等，对念珠之功德，均有记载。总而言之，所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大，这是佛教中，无论出家在家，凡与佛有缘而喜修佛法者，都喜欢使用菩提子念珠的原因。

但密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼菩提子念珠可以通用、但其他念珠，经加持后，也有以一当很多倍的功能。

所以，修持佛法。同道们，如要使用念珠（因念珠还有避邪、煞--引用外道名词--的功用。）最好还是用菩提子，既可增加功德，又可助长道业也。

（四）执持念珠的方法

拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（〈-Y〉一句一珠，或一咒一珠，掐轮到母珠时，即刻由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：不应越母珠，蓦过越法罪。因绳线表观音，母珠表弥陀也。

另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。

《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样：

佛 部：应用右手母指与头指（食指也）掐之。

金刚部：应用右手母指与无名指掐之。

莲花部：应用右手母指与四指掐之。

羯磨部：应用右手与四指掐之。

《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部：

佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。

莲花部：合大指与中指之头，馀指皆舒而掐之。

金刚部：合大指与食指之头，馀皆舒而掐之。

《军荼利仪轨》云：以右手大指捻头指，当心拨珠，馀三指散直（这是佛部的说法印，这里则为念诵印。）左手引珠，右手持珠，如转法-轮状。

《无量寿仪轨》云：二手当心，各聚五指，如未敷莲花，左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。

以上均为佛典所载。不过，现在大家都习惯了用〈〈摄真实经〉〉佛部和〈〈苏悉地经〉〉金刚部的方法了。如果真是发心修行的善男子和善女人，我认为还是以遵照经典记载的掐珠法去修持为妙。因为功德究竟不同也。